会员列表
主题 : 意识内空间哲学
级别: 论坛版主
0楼  发表于: 03-31   

意识内空间哲学

管理提醒: 本帖被 姜海舟 执行加亮操作(2017-03-31)
陈亚平:意识内空间哲学
原创 2017-03-30 陈亚平 卡丘杂志
第8节  意识对自己的意识。——佛教意念上的把握

我在第7节分析的拟-三维意识的内在客体结构,已经说明了意识所显现的拟-三维内空间之间,每一个意识显现的环节,与另一意识显现环节相互联系和相互区分的拟-空间总体状貌。照我看来,——思想与思想本来就相互归属到更高的思想,本身就是意识自己对自己思想的永续深思的方式。关键要探讨——,意识对自己的意识方式,怎样显现一种拟-空间的运行状态?这些拟-空间运行是否是意识对自己意识的无限性的证明?
这里,我要沿我当前意识自己推进的线路,来做出上述问题的第三种见解,而不再止步于胡塞尔对内时间意识现象学已有过的思考。因为意识是关于意识无限生成的意识,而不是关于意识某环节或某阶段固定的意识。任何人,只能按人的意识自为进程和自律,而归化到不同角度和程度的意识所进入的意识的总环节里——虽然这个思考本身就是处在人的意识进程中。因为,意识不能离开意识自身的进程空间,去证明自己的意识不属于那个意识进程。因此这里,我可预测意识进程最终发展的可能性:
首先意识的普遍性,是显现在各种思考方式所包含的拟-一维、二维、三维空间状态中的,其次,意识的特殊性是显现在个别的拟-多维空间状态中的。因此,某种意识从拟-一维空间到拟-多维空间的转换,本质上是一种广延,或者说是某种低维的起始空间,对自身之所以能存在的否定,由此在这一拟-空间的可扩张性生成中,展开某个新的进程运行的差异化的构造。我换句话说,思维在拟-一维空间的片面性,必然又包含着,能够决定这一片面性存在的、对立的二维、三维的全面性。而片面性和全面性的矛盾,恰恰展现了意识对自己意识的内空间——能够得以存在的方式。所谓矛盾,就是一种对立的拟-空间或差异的空间域。表面上,意识对自己的意识,同时也表现成对对象的意识。而对对象的意识的本质,还是意识对自己的意识。照我直观,在意识面前,自己就是对象。对象就是自己。没有那么简单,这里面,有一个高居于两者交互而统一到一起的东西,那就是:以第三者方式出现的更高的“对象和自己-自己和对象”之间的演变者——过程意识。只有过程意识可以是绝对意识,它既决定着“对象和自己-自己和对象”两者之间的相互转化,又决定着这一过程对另一过程的自我转化。可发现,意识的“对象和自己-自己和对象”双向体,展开的是一种拟-一维空间,带有因果性的平面化特征。而脑际意识环节的某个更换过程,对另一接续的过程的自我转向,是跨越的跳跃的扭结拟-空间,带有矛盾性的立面化特征。例如,我看见一只猫,实际上是我自己的意识在意识到自己的“看”,猫并不是意识的对象,而是我意识的自身推进。没有我自己的意识,就没有自己可看的对象。是意识自己划分出外在感知对象以及自己主观意识对自己客观意识的内在对象化。这是怎样做到的呢?我回答:是意识在a过程,生成b过程的接续广延。那么这个过程又是靠什么来做原始启动的呢?我回答:靠矛盾的过程,和过程的矛盾相互接续。
这样,有人必然要问,这一意识的拟-空域中,包含的对立联系,究竟是不是意识自我或思维自我的本质结构?这个问题本身,就证明了意识对自己做出另一意识,是属于意识自己给予自己的一个空间纯思域,而不是从意识外部给予的。这不是黑格尔说的那种“界限”[1]。意识对自己的意识,必然包含意识自我拟-空间里的主体与客体的对立环节。对立环节就是一种内在过程决定的拟-空间场所。这就是意识自己对自己运思所包含的“内在的必然性”[2]

1.佛教“若来若去”的境界,说明了佛教意念中的超意识成分,是“自性”显现的类-意识。我首先强调,我们脑际意识对自己的思考事项做出的反思,或者说是一个意识主导体来思考意识自己的一个从属体——比如“我想我的想法对不对”这种情景,我用“双象-意识”这一概念来描述,即自我意识的自象思考和对象思考,均为自我意识做出运行的的一体两元。可是,自我意识这种一体两元性,通常只是表现出一维到二维的拟-平面——因果化的表层直思的空间情况。这时,意识的主导区自我所分延出来的客化区自我,并不是处在反思的情况下。反思,绝对不是限于一维到二维的线性平面流向的点到点——点到面的逆向意识现象。因为人们会常常在冥思某个意识运行的进程中,把握到更高的层次:我称之为的反思,应该包括意识运行情况的以下序列:人们思考事项中某一个意识源点a,一旦出现在同一思路平行区间相对立的、而又不同的意识分节b,或者意识a不在意识b同一平行区间变换的c到d……这时,一个意识体,基本上已经显现出交互的、扭结的、伸张的、渗透的多个维度混为一体了。因此我说反思,总是立体扭结空间状的综思的综观,而不是线性空间的逆思的逆观。
例如,我们思考某一问题的多种可能性,或一个问题本身隐含的复杂性,绝不是按照因果逻辑序列那种点到点——点到面而不出现矛盾的直线,来推进的;而是显现出各个不断换思考方向、不断换思考角度、不断产生思考的矛盾、不断产生思考的不可行、不断超越矛盾……等等交互联系的混含空间面,来运行。说明有一个最终的最高的意识理性体,在对不断换思考方向、不断换思考角度、不断产生思考的矛盾、不断产生思考的不可行、不断超越矛盾的意识运行,做出最后的指挥和决定。可是意识有没有最终的理性在意识之后呢?意识本身不能回答。所以佛教用“意念”来暂代表达,提出“若来若去”。这本质上是不说的说与说的不说之间——那种非意识的非实物——那正是过程本身!意识就是过程。佛教的意念是自性,但要在过程中。我要指出,黑格尔只描述了意识“精神的前行运动”[3]的否定本质,但他没有从意识特殊的扭结运动上,去探究某项意识进程,在纵深层次不断换方向、不断换角度、不断环环节、不断产生矛盾、不断超越矛盾的多元扭结的深度意指——那种内空间构造的本质来源究竟是哪一个。比如我说,当一个脑际意识的自体,被自有的意向运作而处理为一个“意识到什么”的模式时,这样,一般情况下意识的自体a就变成了自体的一个对象体b。关键我要追问的是,这种意识自体变成意识他体、他体变成自体的二而一,一而二的构造,又是怎样被意识所意指的?能不能被这一意识所意指本身发展为:“一切是一,对象是自己”意识的另一个更高的第三方面的反思?
我举例说,“我看见一只猫很温顺”,一方面,“猫”是被我意识到的一个客体经验的对象,这时“猫”的意识是对对象的意识;另一方面,“猫”为什么会成为一个对象?显然是在我自己的意识里意识到的,而不是“猫”本身把意识赋予了我的意识中。即便是“猫”本身把意识赋予了我,也要在我能够意识到的情况下才能赋予我。我由此断定,人们对一切对象的意识,就是对人们自己意识的意识开展,或一种从初始向复杂意识空间进深的推进。意识的本质总有一种拟-空间的两者差异和两者矛盾的对立化。这种对立化,构造了意识对象和意识自身的绝对的归属于最高的最终的自我化。就是说,在我们任何意向进程的意识工作范围中,既没有一种能离开意识的纯自在对象,也没有一种能离开意识的纯自在的自己。我对外在感知对象“猫”的意识,和对对象“猫”的意识的环思、剖思、纽思上的把握——这两者,都统一于我的原意识本身。我因此觉得,对象只能是意识的对象,意识自己也只能是意识到自己意识的更高的意识自己。
一个人的意识,为什么能思考出我说的那种——对象只能是意识的对象,(意识)自己也只能是意识的自身的那一结论呢?我判明:关键在于,意识本身能够运行出——从二而一再到一而二的思辨境地,正是意识自己就先天带有,意识自己分别意识、意识自己分别对象意识的那一拟-空间状态的原始本质。意识的本质是矛盾无限过程,而矛盾的本质是空间。我要用这个道理来说明:佛教说的“空”意念,恰恰包含了对“空”的存在的意识环节,那正是一种另外维度的、有可能属于思维本身表达要显现的“自在”。佛教说的“断念”本身,借助了一种自我意识所表达出的“断念”,来干预一种对象意识——“不思、无念、无心”,而希望做到形诸于“断”和“无”意念的自性。但这“断”和“无”意念一旦产生,就成了自身的对象,恰恰就有一个被自己意识先行悟识出来的“断”和“无”的意念。它属于意识对自己的超意识范围的边际意识。因而它可决定着:不管“断与无”,一旦被意识到,就必然要产生出,针对“断与无”某对象的、针对“断与无”意识自身的内在范围——拟-空间。产生就是空间。哪怕是意识运行在某个可能性中的中间阶段,也是在空间区间里的得到理解的。佛教说的“空”,本在于放弃意识中的对象与意识中的自身。可是说出放弃的同时,就不可避免地让“放弃”意念的本身,呈现出没有放弃的一个意指空间。否则我们根本不能显现出“要放弃”这一意识。佛教看到了这个矛盾,尽量用避开意识方式的语言而使用“无语”方式来追求“空”的意指空间。——一这种不定性的定性——定性的不定性,正是一种“在过程中”。我必须看到过程就是一种拟-空间形式。佛教把“空”,视为能够容纳什么都没有的一种境地范围——它正是一种空的但是确实一种区间。从自性上看,它是可以悟到的一个去处的不去又要去的暂存。如来如去也是要处在什么当中的推进,有“去”就有“去所”, “去所”就是某种内在维度被意识所把握到了的拟-空间环节。因此,我分析佛教说的“空”,我从经验界的实体对象世界上看,是不要对象界的限制;而当我从先验界的心体自我世界看,是不要意指界的恒定限制。当什么限制都没有的时候,“空”又就在的。这样才有可能做到:当意识是对对象的时候,意识又是在对自己。
我强调,佛教“若来若去”[4]的意念,就是用一种表达出这个意念本身的语言来显现出展开和回归的一种空间置身。我们的意识能够把握到某个意向可来可去的领域区间,就是意识能伸张与广延的拟-空间。不然意识既不能显现“来”也不能显现“去”的超越因果链直线的意指点。意识的显现,就是终点为起点、起点为新终点的展开和回归的生成的接续过程。我因此也就处在当前化——这一过程中,感悟到这一过程本身的无限延续。但这一当前意识感知的过程现象,我的意识又是如何在过程中意识到这一过程的呢?若没有这一过程中的意识过程,是不是就是“空”的意念呢?这正是意识自己的最终意识要面对的类-意识。

2.佛教关于“空”的教义,能否做到人们超越意识对自身意识的“空”?对这个问题的把握,我只有借助我的原意识来预设一个先天性的前提。首先我要探究:黑格尔说的“先验地从普遍的思想出发,并从其中发展出概念来,另一方面是把经验提升到普遍性,找出规律来”的“照思想创造现实界”[5]思维方法,是不是线性的一维呢?也就是说,我发现:这种从“个别”——意识a到“一般”——意识a-1的扩展,是不是沿着意识流向的二维平面展现的a到b的直向平面流逝的思维运动?如果按照思维在过程生成中的变化这个角度来说,那又是不是有可能——意识非a即意识b呢?甚至我视角中呈现的三维空间,是不是错误的幻觉空间呢?这些,都会影响我对“个别”到“一般”的因果线性空间的解读。请人们注意,当我意识到的“个别”到“一般”当成了意识对自己意识的对象时,我马上会碰到以下意识的样子:这个意识对自己意识的对象当中,必须还要分出高居于“意识对自己意识的对象”的第三方,来凌驾把握“意识对自己意识的对象”正确与否的最终判,这样,就产生了意识自己更高地审视原两方意识之上的最终对象。比如,  
“我提出的对纠正诗歌错误认识的想法,到底对不对呢”?
从这句话可见:意识从一个思考活动做启始的原意识体——“我提出”,分化成一个,意识对自己意识的对象体——“对纠正诗歌错误认识”;最后还有一个第三者的意识,来对意识对自己意识的对象体,做出最终反思体——“到底对不对”。
这样,我可分析,1)意识进程从自己身上分化出对象呈现的序列是:意识本体a变成意识a-1的平面因果的线性,显现出拟-一维、二维空间。2)当一个意识进程,到了要对意识自己分化的对象,做最终意识(判断)的程度,意识的全域推进,就达到了三维以上的拟-空间而不是因果线性的平面。我发现,反思本质上依赖着,否定自身平面因果线性的多维性,反思和超反思的本质是多维的拟空间本质。而这一切研究反思的前提,必须又回到先天的范围里。最终意识的反思,一定是先天的非逻辑的。只有这样,才可能避免,意识只是从a点,直向平面深入到意识b点那种一维到二维性的接续。因为很明显,这种接续,只会造成意识,做出一个独立自足的平面化运动。这样就阻挡了意识推进的差异的出现。
我上面讲的,人们某一个意识推进中,那思考对象本身之上的对象,正是我要说明的、那种处在过程中的拟-三维扭结性空间的思辨运动。照我探究,静态的思辨推进情况是,知其大就知其小,本质是二维平面推进的因果逻辑平面,不会出现三维立面空间(三维基本造型有:立方体、圆锥、球体、几何球体、圆柱体、圆管、圆环、四棱锥)扭结性的互相渗透的运动。可是,一般动态思辨推进情况是,a既是a又不是a,具有了超越二维直线平面的三维空间扭结性的互相渗透运动。可是,过程中的拟-多维空间性的特殊动态思辨是——a既是a又不是a本身,就处在a既是a又不是a——到更新的a既是a又不是a的——不“是”中的“暂是”——那螺旋-迂回的拟-三维空间运动的居间-间接体中。而重要的是,螺旋-迂回的环节点-面包含了回转运动和线性直向运动的交互转换。我说的“暂是”,就是蕴含在过程中的矛盾推动着的一种暂存的拟-螺旋-迂回三维空间。于是,我就可以,用一个意识自己的自为,来把握一个更高对象来反思次高的对象。这样,就很可能意味着,过程中的矛盾推动着的一种暂存拟-空间,是先天的,它超于逻辑证伪、演绎、推演的一维因果、二维因果层面。因为一维因果、二维因果的逻辑范围本身,就存在此范围本身证明不出的范围。事实世界的对象,总是意识对自己意识的一维因果、二维因果的逻辑范围内,而只有在意识对自己意识之上的更高意识的三维和多维,才有先天世界。比如在语言世界,“思维-符号是前语言的,一旦被语言说出,就不再是思维-符号”[6]。以我看,所谓“前语言”范围,就是不在一维因果直线、二维圆圈的语言逻辑范围内规定的超范围。
根据先前的研究我须说明:
a)意识拟-空间维度的高低,取决于在意识内空间本身做出意识运行的深入性、复杂性和伸张性。逻辑环节的意识运动处在拟-一、二维空间里,思辨环节的意识运动处在拟-柱状螺旋式-迂回三维空间里;先验的思辨运动处在拟-超维(暂用超维这个概念——作者)空间里。
b)但是,意识拟-一、二维空间包含在拟-三维空间里,不是从属关系,而是差异的相互依存关系,因为意识拟-三维空间里有意识拟-一、二维空间的因素。好比逻辑结构里有思辨因素一样。意识的直线运行——拟-一维、意识的曲线运行或圆运行——拟-二维、意识的柱状螺旋式运行——拟-三维,在理解角度发生变化的情况下,这三者之间一定是互相包含又区分的螺旋式过程运行。
c)意识拟-螺旋式过程运行,既是空间运行又是动态的历时的运行。这就涉及到对意识运行不可终结性的探究。
我主张,意识运行不可终结性,就是意识拟螺旋空间运行的规定性。意识拟-三维从螺旋错位起始,形成一个最初级的开端台阶源头,围绕螺旋位错线形成螺旋状阶梯层层上升,然后在上升层面中,发生着偏转或迂回的矛盾交织,意识矛盾环节,使一个意识新的延续的点不断地进入当前,成为一个具体直观的意识存有者。其中,上升的局部前进性是以直线——拟-一维显现,其中,偏转或迂回的局部波折性是以曲线或园线——拟-二维显现。
我以上判定,是不是可以对佛教关于“空”的意念做出下列说明:
意识的拟-三维空间,包含着自身的拟-一维、二维空间,并且用差异的规定决定着自己在运动中延续,每时每刻都发生作为直线的显现,但又对拟-一维的直线性做出区别,而显现出拟-曲线和柱状螺旋面。因为原初的拟-一维有一定限度。反过来,拟-曲线和柱状螺旋面也有自己的限度。就像佛经说的“一一微尘中,各现无边刹海;刹海之中,复有微尘”[7]。因此,拟-一维的直线与拟-曲线和柱状螺旋面,都只能处在各自的有限中,而体现无限差异和非差异的过程环节性。这样,我就可以说,人们的任何意识,都会在一种“诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”[8]的、没有自我本体恒定的、在过程运行中产生新过程的“空-场”当中——既要面对意识拟-直线与拟-曲线和柱状螺旋空间运行的二元对立,又要面对取消这个二元对立。面对二元对立与取消二元对立,恰恰要归属于一种有所是的有所不是的过程差之中。因为,只有没有自我本体恒定的、在过程运行中产生新过程那种“空”的能容纳“空”自身的过程-场,可以包含无限。佛教意念的“空”,正如我要探究的意识空间本质,也就是说,一种意识推进中所构造的内在空间客体和时间位置,总会有广延的某个拟-空间场的特征,它既不断地产生着意识在维度上的差别,但又不断地取消着这种纬度差别而永续的广延着一种变化。
比如,在一个现时段的当前或此在的意识思考活动中,会发生以下有效的情况:
1)意识开端点a、意识发展点b、意识迂回点c、意识充实点d、意识最终点e……延续的各个线性变化点a——b——c——d——e。
2)意识开端点a、意识发展点a-1、意识迂回点a-2、意识充实点a-3、意识最终点a-4……意识实项内涵起始点a的滞留a-1——a-2——a-3——a-4。不具有延展的可能点。
于是,我能够看见:各个连续的意识思考过程的点位,恰恰正是各个意识广延出来的各个空间位置,意识思考过程的点位——这种既有广延,又没有广延的自由性,超越了二元限制。而我们超越二元限制的最终结果,是让二元的东西,处在不分开的一统化的永不停留当中——那个过程,连续地产生着互相的一种关联性。比如,意识的“空”,与“不空”本身就有一种互相关联,没有一种意识真正的“空”,同样也没有一种意识真正的“不空”。意识只能处于过程中异变的制约。就是说,意识运行的任何一个实项内涵,只能以过程特征延续在当前化与非当前化之间。就像“诸法空相,不生不灭”是处在不分开的一统化的永不停留当中——那个过程。那么,意识就会建立自己以“空”做为“不空”的中介,又以“不空”做为“空”的中介,意识的本性恰恰就在“是”作为“不是”的延续中。中介是过程的本源,它把对立的二元置于自由当中。“空”,就是自由的自在,既容得下“是”,又容得下“不是”。
             2017年3月20——28日

【参考文献】

[1]黑格尔:《精神现象学》商务印书馆,1978年版,贺译麟。第3页。
[2]黑格尔:《精神现象学》商务印书馆,1978年版,贺译麟。第5页。
[3]黑格尔:《精神现象学》商务印书馆,1978年版,贺译麟。第8页。
[4]《金刚经》:原文为:“须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
[5]黑格尔:《历史哲学讲演录》上海书店出版社2006年版。
[6]赵毅衡:《思维-符号与心语说》《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2016年05期
[7]佛教经文:《妙法莲华经》。
[8]佛教经文:《般若心经》


  陈亚平,独立学者,内意识空间哲学的创始人和诗化-哲学文论的代表。著有《内空间意识论》《生成的哲学》《过程文学论》原创学术著作。学术文论见四川大学符号学传媒学研究所《符号学论坛》《前沿理论与研究》,及《亚平哲学空间》专栏。2015年受邀于美国过程哲学研究中心-中国社会科学院哲学研究所联合主办的美国克莱蒙大学“世界过程哲学论坛”。2016年学术研究成果入选《第一届文化与传播符号学国际学术研讨会》学术文集。


赞赏
阅读 591 投诉
写留言
级别: 总版主
1楼  发表于: 03-31   

我的博客:  http://blog.sina.com.cn/u/1147554082
级别: 论坛版主
2楼  发表于: 04-02   
回 1楼(姜海舟) 的帖子
看茶!
描述
快速回复

按"Ctrl+Enter"直接提交